Comment Reconnaitre Une Prostituée Au Maroc
7.À lheure où, à Casablanca, des attentats terroristes ont coûté la vie à des enfants innocents, le Maroc affirme que le terrorisme nébranlera pas son attachement à la tolérance et à la coexistence confessionnelle qui font sa spécificité. , à paraître, Algériennes et célibataires : ou celles qui ont mangé leurs enfants dans leur ventre, in Bonte Pierre et Benkheira Mohamed dir., Colloque Les réformes du droit de la famille dans les sociétés musulmanes : normes juridiques et pratiques sociales reconsidérées du point de vue de lanthropologie, Paris, EPHE. 30En attendant ces échéances, le folklore indigène est intégré dans léconomie de marché et, dans ce cadre, les maisons de tolérance, en particulier celles des Hauts Plateaux algériens, sont devenues des attractions touristiques. Leurs prostituées, les fameuses Oulad Naïl, y sont organisées en groupe folklorique indigène. Le réglementarisme colonial sattache alors à diviser les femmes indigènes en deux ensembles exclusifs : les épouses dun côté, les prostituées de lautre, ce qui conduit à oblitérer lexistence dun autre groupe de femmes, qui est aussi une composante de la société algérienne : les concubines et les courtisanes dites femmes libres que sont la Azriya des Aurès, l Oulad Nail et la Amourya des Hauts plateaux Gaudry, 1961, aux statuts complexes que seul la lecture anthropologique permet délucider, comme jai essayé, après Mathéa Gaudry, de le faire. Les chiffres recueillis par la société civile et les données administratives Votre article est sans fondement, vous dites nimporte quoi. Le problème du Sahara marocain, et non territoires occupés, vous a affecté beaucoup. Je peux comprendre votre intervention si je me mets à votre place. Mais sachez Monsieur que depuis 2000 le Maroc affiche le taux dinflation le plus bas des payés du Maghreb grâce aux gros chantiers ouverts partout dans le royaume y compris au Sahara. Juriste, épouse et fille de juriste, elle a soutenu une thèse de droit sur La société féminine dans les Aurès puis, bien plus tard, en 1960, a publié un autre ouvrage sur la Société féminine du djebel Amour et du Ksel. Vidéo pédagogique à destination des employés, faite avec ECPAT, montrant les indices permettant de repérer une situation de prostitution et la méthode pour la signaler. Dermerghem Emile, 1960, Le pays dAbel : Le Sahara des Ouled-Naïls, des Larbaa et des Amours, Paris, Gallimard. 42Lors des ventes dédicaces que je faisais, formule nouvelle à Alger, sorte dinterstice autorisé par le pouvoir, les femmes étaient nombreuses à me remercier. Chacune y allait de ses souvenirs denfance sur ces femmes prostituées de la Casbah dAlger. Mais le témoignage qui me toucha le plus fut celui de Louisette Ighil Ahriz, militante célèbre en Algérie, qui est venue membrasser pour avoir écrit ce livre quelle aurait souhaité publier elle-même. En 1962, de retour dans son pays après avoir passé des années en prison, Louisette voulait travailler sur la prostitution à Alger où les maisons de prostitution étaient nombreuses. Durant son séjour pénitencier en France, me dit-elle, elle avait rencontré nombre de prostituées avec lesquelles sétaient tissés des liens damitiés. Pour leur rendre hommage, elle sétait promis de faire quelque chose sur elles à son retour au pays. Inscrite à luniversité dAlger en psychologie, elle suivit les cours du professeur Mahfoud Boucebsi, psychiatre et décida de consacrer son mémoire de fin détudes aux prostituées. Mais le professeur, connaissant sa fragilité elle avait été torturée, le lui déconseilla. Ce furent cependant ses frères de combat qui se montrèrent les plus hostiles à un tel travail : comment une révolutionnaire pouvait-elle faire une étude sur un tel sujet, lui disait-on? Ils ont eu raison delle! 1. Sur linvitation du Président, M.Hilale, M me Ayoubi Idrissi, M me Meshaque, M me Houmane, M me Harrak, M. Farhane, M me Oufrouki, M. Mediani et M me Belfakir Maroc prennent place à la table du Comité. Gasmi Baya, 1998, Moi, Nadia, femme dun émir du GIA, Paris, Seuil. Prostitution, lautre industrie au Maroc-Ayache Mohamed-BELLACIAO 28Arc-boutée sur ses préalables idéologiques, cette thèse dénie toute capacité de résistance à la société indigène. Cantonnée dans le statut de victime, celle-ci se trouve du coup condamnée à accepter son sort, à courber léchine. Dans la ligne des analyses dYvonne Turin 1977, il lui est dénié ainsi, non seulement toute capacité à rejeter ce qui vient de lautre, mais aussi toute possibilité dadopter des stratégies de compromis, de contournement, dappropriation des valeurs de lautre, ou même de consentement, ne lui donnant ainsi aucune chance de sadapter aux changements, aux mutations et à la modernité, à travers de nouvelles formes didentités hybrides et métissées. Il sagit dun mariage dit religieux, validé par la seule présence de deux témoins adultes, seulement reconnu aujourdhui pour célébrer les fiançailles. Cest linscription à létat civil qui officialise le mariage dit civil. De nombreuses victimes de lesclavage moderne sont bernées pour accepter ce qui apparaît dabord comme une bonne opportunité mais se révèle un mensonge. Prenez cet exemple de Zambie: une jeune femme sétait vu promettre un emploi de serveuse en Europe mais, une fois arrivée, elle sest rendue compte quil ny avait pas demploi et que son futur patron était un proxénète. Elle a été violée, frappée et contrainte de travailler comme prostituée sans recours pour trouver de laide 2. Elles sont isolées Pouillon François, 1990, Legs colonial, patrimoine national : Nasreddine Dinet, peintre de lindigène algérien, Cahiers détudes africaines, 119, p. 329-363 Lactivité prostitutionnelle est plus ou moins discrète et les allers et venues des clients peuvent être remarquées. Il arrive parfois que certains réceptionnistes perçoivent une partie des bénéfices de lactivité prostitutionnelle. Ils font alors en sorte de faciliter le passage aux clients, de ne jamais sinterposer et de fermer les yeux sur la circulation des personnes. Le proxénétisme hôtelier et la loi Avis du rapporteur national indépendant contre la Traite des êtres humains la CNCDH Ferhati Barkahoum, 2003, La danseuse prostituée dite Ouled Naïl, entre mythe et réalité 1830-1962. Des rapports sociaux et des pratiques concrètes, in Taraud Christelle et Bard Christine dir, Prostituées, Clio n 17, p 101-113., 2000, Il était une fois lethnographie, Paris, Le Seuil. 29 Il fut assassiné dans son hôpital à Alger en 1993. Ses travaux portaient essentiellement sur les ma 40Quant au titre, cest moi-même qui lai choisi. De la tolérance en usage dans toute la littérature française sur le sujet, plutôt que De la prostitution. Autocensure? Cest plutôt que jétais trop dans mon sujet. Le problème vint de ce que le terme nétait plus entendu de même manière en Algérie. Il prêtait même à confusion au moment où était annoncée une loi sur la réconciliation mousalaha et la concorde nationale el-wiâm el-watani, qui offrait la sécurité, lamnistie et même lindemnisation aux terroristes qui acceptaient de déposer les armes. Indispensable pour les personnes victimes de traite.